பித்அத் செய்யும் அமைப்புக்கள் இணை வைக்காமல் மரணிக்கிறார்கள், இவர்களது மறுமை நிலை என்ன?

பித்அத்தை பொறுத்தவரையில், இஸ்லாம் மிக கடுமையாக எச்சரிக்கை செய்த ஒன்றாக பித்அத்துக்கள் காணப்படுகின்றன [9]. மார்க்கத்தில் இல்லாதவற்றை மார்க்கமாக அறிமுகப்படுத்துவது பித்அத்தாகும்; அவ்வாறான பித்அத்துகள் எல்லாமே வழிகேடுகளாகும் [9]. இதை நபி (ஸல்) அவர்கள் மிக வன்மையாக கண்டித்து, இவை நம்மை நரகத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் என்று கூறியிருக்கிறார்கள் [9]. இந்த பித்அத்துகளை பொறுத்தவரையில் எல்லா பித்அத்துகளையும் ஒரே நிலையில் வைத்து நோக்குவது பிழையாகும் [9]. நம்முடைய முன்னோர்களான உலமாக்கள் பித்அத்துகளை இரண்டாகப் பிரித்து அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்: ஒன்று பித்ஆ முக்கஃப்பிரா, இன்னொன்று பித்ஆ முஃபஸ்ஸிகா [9]. பித்ஆ முக்கஃப்பிரா என்றால் அந்த பித்அத்தை செய்தால் அவர் இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேறி விடுவார்; பித்ஆ முஃபஸ்ஸிகா என்று சொன்னால் அந்த பித்அத்தை செய்தால் இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற மாட்டார், ஆனால் அவர் பாவம் செய்தவராக கருதப்படுவார் [9]. இதிலே பித்ஆ முக்கஃப்பிராவுக்கு உதாரணமாக இன்றைய காலத்தில் காதியானிகளைக் குறிப்பிடலாம்; அவர்கள் மார்க்கத்தில் ஏற்படுத்தி இருக்கிற நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு ஒரு நபி வருவார் என்று சொல்வது இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேற்றக்கூடிய பித்அத்தாகும் [9, 10]. அதேபோல எல்லா வஸ்துக்களிலும் அல்லாஹ் இருக்கிறான் அல்லது வஹ்தத்துல் உஜூத் என்ற சிந்தனையும் இஸ்லாத்தில் தோற்றுவிக்கப்பட்ட இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றக்கூடிய பித்அத்தாகும் [10]. இவ்வாறான பித்அத்துக்களை செய்யக்கூடிய மக்கள் தவ்பா செய்யாமல் மரணித்தால், அவர்கள் காஃபிர்களாகவே இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களாகவே மரணிப்பார்கள் [10]. ஆனால் இது அல்லாத (இஸ்லாத்தில் இருந்து வெளியேற்றாத) பித்அத்துக்களையோ அல்லது ஏனைய பெரும் பாவங்களையோ செய்யக்கூடிய மக்களைப் பொறுத்தவரையில், அவர்கள் தவ்பா செய்தால் அல்லாஹ் தவ்பாவை ஏற்றுக்கொள்வான் [10]. அவர்கள் தவ்பா செய்யாமல் மரணித்தால் மறுமையிலே அவர்களுடைய நிலை அல்லாஹ்வுடைய நாட்டத்திற்கு உட்பட்டது [10]. அல்லாஹ் நாடினால் நரகத்தில் போட்டு தண்டித்துவிட்டு அவர்களை விடுதலை செய்வான்; அல்லாஹ் நாடினால் அவர்களை மன்னித்து நரகத்திற்கு அனுப்பாமல் சொர்க்கத்திற்கு அனுப்புவான் [10]. இதுதான் அஹ்லுஸ் சுன்னாவல் ஜமாஅத்தினுடைய சரியான நிலைப்பாடாகும் [11].